أزمة الحركة النسوية السعودية - موسى السادة (باحث سعودي) - مرحبا أصدقاء ليس سرا مرة أخرى, في هذه المادة تقرأ هذه المرة مع العنوان أزمة الحركة النسوية السعودية - موسى السادة (باحث سعودي), لقد أعددنا هذا المقال لك القراءة واسترجاع المعلومات فيه. نأمل أن محتويات الإعلانات المادة آخر الأخبار، نصائح صحية، والصحة، والرياضة, ونحن نكتب لكم يمكن أن نفهم. حسنا، قراءة سعيدة.

عنوان: أزمة الحركة النسوية السعودية - موسى السادة (باحث سعودي)
حلقة الوصل : أزمة الحركة النسوية السعودية - موسى السادة (باحث سعودي)

أزمة الحركة النسوية السعودية - موسى السادة (باحث سعودي)

بريد الحرية -الجزء الأول تنعكس تركيبة الدولة السعودية الأبوية التي تمزج بين الريع الاقتصادي والغطاء الديني والحرص على صون وتأبيد البنية القبلية على وضع المرأة في المملكة. فالسعوديات يعشن وضعاً مأساوياً وإن بنسب متفاوتة بحسب أعراف وخصوصيات دينية ومناطقية.ومع نمو التحركات الاجتماعية في المجال العربي، ارتفعت الأصوات النسائية المطالبة بالتغيير كاشفة عما يمكن تسميته بوعي نسوي أنشأ موجة من الحراك تصاعدت في السنوات القليلة الماضية.وقد تزايدت حملات المطالبة المختلفة للنساء السعوديات، وأكثرها شهرة اعلامياً هي الحق في قيادة السيارة، ولكنها تشمل قضايا أخرى منها مسألة الولاية والوصاية على النساء، والحق في العمل، والمطالبة ب"التمكين" السياسي عبر اباحة المشاركة في الانتخابات تصويتاً وترشحاً وتولياً للمناصب  الخ.. وكان هناك بالطبع تأثير للانفتاح الواسع والمفاجئ الذي نجم عن ثورة وسائل الاتصال والتواصل الاجتماعي، فتعرض المجتمع لثقافة جديدة وافدة عليه، ما أنتج صدمة وتناقضاً مع الطبيعة المحافظة المغلقة المفروضة التي عاش المجتمع تحت وطأتها، وخصوصا الأجيال التي عاصرت ما يسمى بـ"الصحوة" وارتداداتها منذ الثمانينيات.

ولكن انعدام وجود مجال عام خارج إطار سيطرة السلطة الدينية المُمكّنة من أجهزة الدولة لعقود جعل حتمياً أن يكون  اي فكر حداثي صاعد في المجال العام السعودي ليبرالي بالضرورة ومفصل وفق ما اشاعته العولمة وشكلته، وهي التي شُرعت لها الأبواب.ولا تشكل الحركة النسوية كحركة حداثية في المملكة بشكل عام حالة شاذة عن هذا الواقع، بل بالعكس. فقد تلبست لبوس الحركة النسوية الليبرالية الغربية بحذافيرها وتشوهاتها ومشكلاتها، بل هي نشرت تصورات مُعلبة (ومغلوطة) عن الحالة التي تعيشها المجتمعات الغربية وخصوصا الولايات المتحدة، وهي في هذا المجال الاكثر حضوراً دعاوياً وثقافياً في المملكة.

هذه التصورات والتنميطات المبسطة ساهمت في تقوقع الفكر النسوي للكثيرات والكثيرين، ومنه التسليم بخصوصية عربية أو إسلامية جوهرانية تفسر قهر المرأة والانتقاص منها، وقد تمّ عزل المشكلة داخل هذا الاطار الثقافي المعين في مقابل تنميط ثقافي مبسط آخر عن وردية المجتمعات الغربية ككتلة نقية من الليبرالية التي تنعم بها النساء ومن انعدام السطوة الذكورية.
 إن عدم رؤية التسلط الذكوري كخاصية لليمين المحافظ الرجعي على اختلاف الجغرافيا، وعدم اعتبار أن حمل راية هذا التسلط من قبل الحركات الاسلامية في الوطن العربي انما هو من "طبيعة الحال" اليمينة الرجعية ذاتها، قد ساهم في تعزيز الاستشراق الذاتي والتبرؤ من الهوية والتاريخ ورؤيتهما كعبء لتراث تسلطي ذكوري وخصوصية تاريخية للعرب دون باقي الأمم..كما أن الارتباط التكويني بالنسوية الغربية عنى بالضرورة ان شكل الحركة النسوية في المملكة يتبنى تصورات نسوية منفصلة عن سياقها الطبيعي وعن  الإرث التاريخي للحركة النسوية في الوطن العربي والعالم الثالث ككل مع ما يحمله من قيم تقدمية.

فالتصور (الغربي) الطاغي لدى الحركة النسوية في المملكة يعرف المشكل عبر التصادم مع الرجل كفرد أو الرجال كجنس، وليس برد الواقع الى البنية الذكورية وكيفية مأسستها في اجهزة بيروقراطية داخل دولة "مدعومة من الغرب". ويعمل هذا التصور على حرف التوجه النسوي من المواجهة مع هذه البنية الى الاحتفاء بخطوات تحسين وضع المرأة  ــ وخصوصاً مع "الوعود الاصلاحية الجديدة" ــ من دون الانتباه الى أن هذا التحسين سيكون خاضعاً لشروط عدة وعلى رأسها الحفاظ على كل من البنية البطركية والنمط الاستهلاكي في العيش.حركة نسوية ترى في شخص كهيلاري كلنتون القدوة والأمل تؤدي الى ارتدادات سلبية خطيرة، وتعزز تحويل صراع النساء من تحرر وانعتاق الى مسألة البحث عن مشاركة أكبر في داخل اطار البنية القائمة نفسها وهي في جوهرها وطبيعتها معادية للمرأة (أو كما يقول الصحافي الاسترالي المخضرم جون بيلغر: "في الأخير لا يهتم أولئك الذين يتحكمون بحياتنا بالجنس الذي ننتمي اليه بل بالطبقة التي نخدمها".

السردية الليبرالية المتغلغلة في أذهان بعض النسويات السعوديات (وخصوصاً المتغربنات منهن) مهدت الطريق لارتفاع اصوات كثيرة من بينهن تدعو الى الاصطفاف مع المواقف السياسية الغربية حول العالم والتأثر بدعايته وصولاً الى المجاهرة بدعم الكيان الصهيوني ك"كيان متنور في محيط ظلامي"، بالإضافة الى المناشدات والمطالبات بالتدخلات الغربية تحت عناوين التحرر والانعتاق و الانقاذ من الرجل العربي المستعر والمجنون. إلا أنه بدأ يظهر أن الكثير من النسويات السعوديات قد تجاوزن مرحلة الاستلاب تلك للغرب نحو نقدها وبناء حالة اكثر تحرراً واستقلالية، منطلقات من جذور وواقع محلي عربي.

 

الجزء الثاني: الحراك النسوي السعودي – المشكل المزدوج

مثلها في ذلك مثل سائر المجتمعات، لا تشكل شريحة النساء في المملكة العربية السعودية كتلة صماء. فعلى الرغم من القيود المقامة من قبل السلطات على شكل قوانين وانظمة تنطبق عليهن جميعاً، الا انه لا يمكن توصيف اوضاع النساء بالإجمال والتساوي، لأن الاوضاع الاقتصادية و الاجتماعية تلعب دورا اساسيا في تشكيل طبيعة حياة كل فتاة في المملكة.

الفارق بين عالمين: أدى النمو السريع للمدن مع انفجار الثورة النفطية، ومعه الهجرة الداخلية من مختلف المناطق الى تجمعات سكنية ضخمة "مدينية" وأكثر "حداثة"، الى انحسار العديد من الضوابط الاجتماعية،  خصوصا تلك المدفوعة من الحالة القبلية التي فككتها المدينة.  تركزت مسيرة تشكيل الاقتصاد والتنمية في السعودية في تلك الأطر الجغرافية المحددة بمقابل أطراف أقل حظوة، وهو ما نتج عنه  تشوه واختلال ما بين بين المدن في شرق المملكة، والمركز في الرياض، ووكذلك غرب البلاد وخصوصاً مدينة جدة وبين  باقي المناطق حيث اراحت تشبه الارياف أو هي بادية لم تتفكك فيها الروابط و العادات القبلية و كذلك الاعراف الاجتماعية و بقيت سطوتها كبيرة لتُكوّن واقعا يختلط فيه التسلط الديني من قبل مؤسسات الدولة بعادات اجتماعية لا يمكن الهروب منها، عكس ما هو عليه الوضع في المدن الرئيسية.

ينطلق التحرك النسوي في المدن إذاً من محيط اكثر "ليبرالية" و تحرراً، تشكل فيه الانظمة والقوانين الرسمية جوهر المشكلة، بينما تكاد تكون الانظمة والقوانين الرسمية اخر المشاكل أمام سطوة الاعراف والروابط القبلية في الأطراف. فمثلاً تعتبر مشكلة أخذ اذن ولي الأمر لفتاة في المدن الرئيسية للحصول على وظيفة عقبة بيروقراطية، اما في الاطراف فتشكل فكرة الخروج للفضاء العام و العمل عقبة اجتماعية أكبر.

اصلاح أوضاع المرأة السعودية لا يصطدم بسطوة الدولة المباشرة بل بواقع الهوة والاختلاف في الاوضاع بين مختلف المناطق الذي انتجته سياسة الدولة نفسها بممارسة تنمية فوقية، وهي في الوقت نفسه تتخذه شماعة  فتروج بأن مشكلة تردي أوضاع المرأة اجتماعية، بشكل يصور الدولة متحضرة تصطدم بمجتمع متخلف لا يد لها عليه.

وهكذا، يتفاوت المنظور التي ينطلق منه الداعمون للحراك النسوي. شريحة النسويات المتبنيات للمنطلقات الغربية الليبرالية ينظرن للمشكلة كتصادم مع الصيغة الاسلامية التي تبنتها الدولة لعقود، و يرين أن الحل هو في دفع الدولة لتبني صيغة أكثر ليبرالية. ومن داخل صندوق الصراع الليبرالي - الاسلامي  تصبح العملية منازعة نظرية أو فكرية وقيمية مع الآخر ويغيب أساس المشكل. فمع تبني الاسلاميين حجج سخيفة تحت عناوين "التغريب" و"التشبه بالغرب"،  يتجه الطرف الاخر نحو ذلك الغرب كنموذج "معلب" رومانسي يُحتذى به، دون الوعي بوجود توجهات خارج هذا الصندوق الضيق منطلقة من تجارب وتحليلات تعرِّف المشكلة الذكورية بإطارها الاوسع.

كسب الغرب كمدخل للتغيير: اندفعت الكثير من النسويات المستلَبات للغرب لبناء استراتيجية عمل تقضي بالقفز الي حضن المؤسسات الغربية غير الحكومية والعمل من خلالها للضغط على السلطة باتجاه تحقيق تغيير أكثر ليبرالية. وهذا إن نجح ــ على فرض وبالحدود الممكنة ــ فهو تغير سطحي وليس بنيوي.  والمشكلة في هذا "الخطأ الاستراتيجي" متعددة الوجوه، فصاحباته يتجاهلن بوعٍي أو  من دونه، انهن يقعن تحت مقصلة المعيار الغربي الدعائي والسياسي، وأنهن بذلك سيبقين فئويات، سواء بالقياس للتيار الاخر المناقض وهو الاسلامي الرجعي او بالنسبة للنساء الخاضعات لواقع موضوعي مختلف. فمثلاً في تموز/ يوليو الفائت استضاف مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية (CSIS)  في العاصمة الأمريكية واشنطن الناشطة السعودية السيدة منال الشريف، وهي أول من أطلق حملة قيادة المرأة للسيارة عام 2011، وتعرضت حينها للاعتقال. الناشطة كانت تقوم بجولة في عدد من العواصم الغربية للتوقيع على كتابها الجديد "القيادة نحو الحرية"، وهي بدأت حديثها في المركز بتناول التحول الذي طرأ على المجتمع السعودي منذ بداية ثمانينيات القرن الماضي، وانعكاسات الحرب الافغانية على ثقافته التي انزاحت الى مستوى حاد من المحافظة والتطرف.  وسردت قصصاً مأساوية ولكنها واقعية، من الصراع الداخلي الذي عاشته خلال تلك الفترة وصولاً الى التغيير التي وصلت اليه اليوم. مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية الذي استضاف الشريف يرأسه الجمهوري جون هامري الذي خدم في الكونغرس الامريكي في الحقبة نفسها التي استنفرت فيها الولايات المتحدة وحلفاؤها الهوية الاسلامية في الحرب الافغانية. وكان ذلك من أهم العوامل التي أدت الى ما شرحته الناشطة من معاناة في المملكة، وخصوصاً بما يخص النساء، ومنهم السيدة منال نفسها.

 "انك ناشطة في حقوق الانسان ومراقبة لوضع حقوق الانسان في بلدك، وانت تصنعين التغيير ونحن نشكرك على ذلك"، هكذا ختمت وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة هيلاري كلينتون حديثها اثناء تكريمها للسيدة سمر بدوي التي حازت على جائزة ((International Women of Courage، في مشهد عُدّ انتصارا للمرأة السعودية، حيث انها كرمت من إحدى أبرز نساء الإدارة الامريكية والعالم الغربي. وبالمقابل، وفي مثال آخر معروف، نصحت الآنسة موضي الجهني، التي تمكنت من الوصول الى الولايات المتحدة، باقي الفتيات بألا يقصدن تلك الوجهة حيث المنظمات هناك "اقوال دون افعال: أنتن لوحدكن تماما!". فعلى الرغم من القيود التي تحدّ من تحركهن فقد نجحت بعض الفتيات بالوصول الى الخارج والتماس اللجوء، كما أن عدد آخر غير قليل منهن فشلن في ذلك، سواء بسبب تدخل السلطات لارجاعهن من بعض الدول أو بتلفيق تهم ارهاب لهن ليتم تسليمهن عبر الشرطة الدولية للحكومة السعودية. هروب أولئك الفتيات تمّ في ظل تصورهن بانهن سيحصلن على الدعم الكامل في دول اللجوء، الا انهن تفاجئن بتخلي المنظمات عنهن بعد استهلاكهن اعلامياً.

ما الذي يتغير؟ الاعتماد على مثل الخطوات، التي تبقى في نهاية المطاف استعراضية واحتفالية وابنة لحظتها، وتخدم في الغالب أيضاً اغراضاً سياسية (وأحياناً ابتزازية للسلطات المحلية حين تحتاج القوى العظمى لذلك)، قد يرضي بعض الناشطات اللواتي يرين في ذلك انتصاراً لتحركهن، ولكنه يشجعهن على اعتبار أن ذلك هو السبيل الى تغيير الواقع، أو أن مكسبهن الشخصي يعادل تغيير الواقع. وهذا غير صحيح طبعاً، بل وحتى لو إتخذت قرارات وصدرت قوانين (وهو أمر لا يمكن إنكار إيجابيته)، فالمسألة تبقى فعلياً في مكان آخر، في عدم المس بالبنية السلطوية القائمة، السياسية والاجتماعية والفكرية والثقافية.. التي أنتجت تلك المظالم، وفي عدم وصول المنجَز الى داخل المجتمع بحيث يغير حياة الناس فيه.

وفي الحالة المخصوصة التي نرصدها، فقد وصل الامر الى حد تعليق الآمال على إيفانكا ترمب (اثناء مرافقتها لأبيها في زيارته الشهيرة للمملكة)، للوقوف وتسليط الضوء على وضع النساء في المملكة، فغردت العديدات من السعوديات مناشِدات إيفانكا، ومن ضمنهم الناشطة النسوية العنود التميمي التي قالت "عزيزتي إيفانكا، لقد سبق وان قلتِ بأنكِ نسوية. الم تلاحظي الغياب التام للنساء من مراسم الاستقبال الرسمية؟". ولكن إيفانكا أنهت زيارتها بما هو متوقع، وهو تقديم المصلحة السياسية الأمريكية وضرب الشعارات النسوية التي ادعت تبنيها عرض الحائط، بلقاء شريحة نسائية محددة مرتبطة بالسلطة، وبتغريدة دعائية لتبييض صورة أوضاع السعوديات تقول فيها: "لقد التقيت اليوم بقيادات نسائية سعودية واستمعت بشكل مباشر لإنجازاتهن وتحدياتهن ورؤيتهن للمستقبل".

وفي المقلب الآخر، وبناء على وحدة المجال العربي السياسي والثقافي والاجتماعي وانعكاس ذلك على أوضاع المرأة العربية في كل قطر بما يجعل وحدة المصير بينهن أمراً طبيعياً وكذلك تمازج التجارب وتبادل الخبرات.. فهناك صعود لتوجهات تعالج المسألة من منظور أوسع وتعرّف المسألة بصلتها بالبنية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المنتجة لمآسي لا تنفصل عن نضالهن، بل تتقاطع معه.

وهكذا المادة أزمة الحركة النسوية السعودية - موسى السادة (باحث سعودي)

هذا هو كل المقالات أزمة الحركة النسوية السعودية - موسى السادة (باحث سعودي) هذه المرة، ونأمل أن توفر فوائد لكم جميعا. حسنا، أراك في وظيفة أخرى المقال.

كنت تقرأ الآن المقال أزمة الحركة النسوية السعودية - موسى السادة (باحث سعودي) عنوان الرابط https://notscrets.blogspot.com/2017/10/blog-post_38.html

Tweet

Subscribe to receive free email updates: